L'impact des influences culturelles et religieuses lors de catastrophes naturelles (éruptions volcaniques)

Auteur: Un article scientifique écrit par David Harris, Département Sciences de la Terre, University College London, Londres

Lire aussi :Danger carte d'évaluation du Mont Merapi, Central Java, Indonésie utilisation de la télédétection

Jusqu'à très récemment, il ya eu un manque de recherche sur les influences culturelles et religieuses sur les mesures d'atténuation face aux catastrophes naturelles. Il est donc nécessaire de procéder à notre enquête rétrospective de ces influences dans catastrophes naturelles passées, et aussi de comprendre dans quelle mesure la nécessité de la recherche sur ces influences culturelles et religieuses est apprécié par actuelles d'atténuation des risques professionnels.

Pour enquêter sur le premier aspect, les éruptions du Krakatoa en 1883 et Pinatubo en 1991 sont comparées et contrastées pour montrer comment les réponses culturelles et religieuses ont changé au fil du temps. Les éruptions, bien 108 années d'intervalle, ont montré des tendances similaires à travers, par exemple: les relations entre les religions syncrétiques orthodoxes et les croyances traditionnelles, spiritueux uniques et un large spectre d'actions par la population locale contrôlées par leurs croyances culturelles et religieuses.

Pour étudier le second aspect, un questionnaire a été préparé et envoyé par l'IAVCEI et les listes de diffusion ListServ Volcano. 170 réponses ont été recueillies. Le but de cette enquête était de comprendre comment les sciences de la Terre et sociales perçoivent actuellement l'importance des influences culturelles et religieuses à l'atténuation des risques. Les résultats de l'enquête ont montré qu'une grande proportion (% 88.8) des personnes interrogées estiment que des recherches supplémentaires sont nécessaires et qu'il s'agit d'un aspect crucial dans l'éducation et la sensibilisation des populaces locales.
Il a été constaté que le succès des outils analytiques utilisés à la fois sur les éléments de preuve de Krakatau, Pinatubo et les résultats de l'enquête variait selon l'aspect considéré. D'une part, l'influence de la religion pouvait être comprise à travers l'analyse de contenu en se concentrant sur des mots clés ayant une signification religieuse. D'autre part, le large éventail de la terminologie utilisée pour décrire et interpréter les influences culturelles signifiait qu'une approche différente était nécessaire. Grounded theory a été utilisé pour identifier les rôles des principaux concepts plutôt que de travailler avec des mots spécifiques.

Des recherches futures pourraient impliquer l'intégration des communautés locales dans les politiques d'atténuation des risques ainsi que l'utilisation traditions orales locales dans les procédures d'évacuation, intégrant ainsi les partenariats entre les communautés scientifiques et les populations locales.

Sauf mention contraire, la collecte de données, analyse et interprétation présente dans cette thèse résultat de mon propre travail seul. Je confirme également que cette thèse se situe dans la limite de mots prescrit pour mon schéma degré.

1. L'importance de la culture et de la religion dans la réduction des risques volcaniques

1.1 un vide dans Disaster Research

Au cours des deux dernières décennies, il est devenu évident qu'il ya un vide dans la recherche en cas de catastrophe. Recherche sur les catastrophes scientifique a fait peu d'efforts pour étudier et comparer des expériences interculturelles, les perspectives et les perceptions des populations touchées et menacées par des catastrophes naturelles (Alexander 1993; Schlehe 1996; Lavigne et al 2008, Chester 2005; Paton et al 2001). Pourtant, toute la population affectée par un risque aura ses propres particularités sociales et culturelles des pièces jointes. Par conséquent, afin d'obtenir une évaluation valable de la vulnérabilité et des risques, les idées et les concepts de la culture et de la société doivent être pris en considération.
Comme la culture et de la société influent sur la vulnérabilité d'une communauté, il est essentiel pour atténuer les risques que le naturel et le social ne sont pas séparés les uns des autres, car cela invite à une incapacité à comprendre le fardeau supplémentaire des risques naturels (Wisner et al 2004) . Dans cette thèse, je soutiens que ce vide n'est nulle part plus apparente que dans la recherche sur la façon dont les pratiques culturelles et religieuses façonner les catastrophes naturelles et leurs réponses.

Culture 1.2 Définition et Religion

Bien que diverses définitions de la culture et la religion existent au sein de l'anthropologie, de la sociologie et de la littérature en cas de catastrophe (par exemple, les peuples et Bailey 2011; Samovar et al 2009; Nanda et Réchauffe 2010), les conditions de culture et la religion peuvent encore être facilement mal interprété. Le concept de culture peut être vu dans deux lumières, l'une étant que la culture est un mode de réalisation d'une société, en changeant et en plaçant une raison derrière divers objets et l'autre étant purement comportementale, la raison plaçant derrière les actions et les motivations. Pour cette thèse, cette dernière définition est utilisée comme motifs et les actions sont cruciales pour l'atténuation des risques.

De nombreux chercheurs affirment que la religion et la culture sont inextricablement liés (par exemple, Foucault et Carette 1999; Scupin 2008; Kolbl-Ebert 2009). Cependant du point de vue de leurs effets sur les catastrophes, je crois comprendre que la religion diffère de la culture en ce qu'elle constitue un aspect spécifique au sein d'une société, le plus souvent générés à partir courants sous-jacents historiques dans la culture elle-même ou d'endroits lointains (par exemple, les musulmans et la Mecque). Cette nette différence entre la culture et la religion met l'accent sur la façon dont les réactions peuvent varier d'une personne à l'autre et d'un événement à travers le monde. Il est également possible pour les différentes cultures d'avoir une religion commune, par exemple, le christianisme et son influence dans le monde entier. La définition de cette thèse qui sera utilisée pour la «religion» sera basé sur Banton (2004) et Horton (1960) et se présente comme suit:

La croyance en des forces surnaturelles ou des êtres qui influencent le comportement d'une personne et / ou de compréhension du monde qui les entoure à travers certains enseignements ou tomes. Cette influence dépend de l'endroit où la société et / ou d'une personne sont situés sur les spectres de l'orthodoxie religieuse pour les communautés autochtones et monothéiste à polythéiste.

Ces deux spectres mettre en évidence la façon dont la religion n'est pas strictement un ou l'autre. Sociétés et les individus ont différentes mesures sur la façon stricte leurs tendances religieuses sont, ce qui influence les gens à des degrés divers. Les sociétés et les particuliers peuvent aussi détenir de multiples religions en une seule fois, ainsi, connu sous le nom des sociétés syncrétiques (Chester 2005).

Ces attachements culturels et religieux peuvent devenir changé et / ou affectés par un aléa, qui modifie la vulnérabilité d'une population. Cette «évolution des scénarios de risque» (Boyd 1976) est l'un des processus clés qui façonnent la façon dont les sociétés et les cultures réagir à un danger actuellement et dans l'avenir.

Cultures, religions et 1.3 risques volcaniques

Diverses catastrophes naturelles, par exemple: les tremblements de terre et les tsunamis peuvent provoquer des réactions religieuses et culturelles. Cependant, cette thèse se concentre sur les catastrophes volcaniques pour plusieurs raisons. Volcans non seulement de produire divers dangers, mais éruptions peuvent durer jours à plusieurs années (par exemple, l'Etna, en Sicile). Une autre raison est que les volcans sont visuellement durable et grâce à des temps de dormance longue peut souvent créer diverses traditions orales au fil du temps.

Catastrophes volcaniques offrent des exemples remarquables de la façon dont les cultures et les religions des sociétés de forme et de leurs stratégies d'atténuation des risques (Blong 1984), souvent dénommés «volcan sous-cultures» (2008 Dove). Les éruptions volcaniques ont tendance à influencer la culture, la vie et les raisonnements à l'échelle locale. Avec les concepts culturels et religieux qui façonnent les communautés, le comportement des gens et de la vulnérabilité, des risques volcaniques sont également connus pour être profondément enracinée dans le contexte socio-économique et le développement historique d'une région (Chester 1998).

Dans la plupart des cas (par exemple:... Mont Merapi, le mont Agung et du Mont Vésuve), les populations humaines qui vivent dans les zones volcaniques actives pendant des périodes prolongées ont des histoires orales de ce qui peut être interprété comme les éruptions volcaniques (Ort et al 2008). Ces histoires orales peuvent se souvenir de la légende ou peut souvent être incorporés dans les rituels religieux. Populations de passage ou migrateurs qui vivent autour des régions volcaniques montrent rarement ces histoires orales à la terre au sein de leurs cultures et sont donc susceptibles d'être plus vulnérables (Ort et al 2008).

Comprendre qu'il existe des différences entre les différentes religions et cultures sont essentiels pour le développement des moyens appropriés de communication des risques volcaniques et d'encourager des réponses appropriées. C'est pourquoi il est crucial de comprendre les religions et les cultures locales si les réponses aux catastrophes naturelles soient couronnés de succès (Chester et Duncan 2007).
En utilisant les données documentaires et historiques des éruptions volcaniques du Krakatoa en 1883 et Pinatubo 1991 cette thèse mettra en évidence l'importance de la religion et de la culture dans ces éruptions passées. Puis, à l'aide d'un sondage visant à courant terre et des sciences sociales (envoyé par Volcan ListServ et l'Association internationale de volcanologie avancée et Chimie de l'Intérieur de la Terre (AIVCIT) listes de diffusion), elle examinera comment la religion et la culture des catastrophes volcaniques sont perçus actuellement au sein de la communauté scientifique. Enfin, il fournira de nouvelles recommandations sur la façon d'utiliser ces connaissances pour atténuer les risques.

2 enquêtes précédentes de réponses culturelles et religieuses à des éruptions volcaniques

2.1 contrastante culture, la religion et des traditions orales dans la réduction des risques volcaniques

Culture 2.1.1
La dominante, vision contemporaine des risques naturels est toujours déterminée par les perspectives géophysiques et géotechniques (Hewitt 1983, Chester 1993; Schlehe 2008). Par conséquent, les motivations complexes à l'origine des actions individuelles et collectives dans des contextes culturels différents qui ont conduit à la catastrophe d'origine sont rarement analysés et compris (Casimir 2008).

Il ya onze ans cette lacune dans la recherche en cas de catastrophe a été noté par Bankoff (2001). Il a fait valoir qu'il ya eu manque d'attention à l'examen des racines historiques qui «risque» est généralement présentées. Ce fut la première des nombreuses tentatives de dépeindre la culture, à la lumière des catastrophes et même si une grande partie de la culture et de sa religion repose sur cette histoire de la région, Bankoff (2001) L 'approche n'est toujours pas pleinement compléter le tableau de la culture et de religion entièrement. Si le facteur humain dans les catastrophes naturelles soit pleinement comprise en termes de leurs réactions, leur histoire ou leurs perceptions, puis analyse des réponses culturelles et religieuses à des éruptions volcaniques peut commencer.

Malheureusement, une communauté ne contient pas seulement un ensemble de scénarios, des perspectives ou des vulnérabilités pour un événement ou de danger. Cela est dû à différents facteurs tels que l'âge, l'expérience, le sexe, le statut social ou les convictions religieuses changent la façon dont les gens se comportent dans certains scénarios. Pour ce faire, une collectivité de même taille contiendra une telle variété de vulnérabilités, les perspectives et les croyances qu'il est possible, dans certains endroits, que chaque personne peut avoir ses propres avantages et inconvénients des différents scénarios et des catastrophes naturelles.

Cela génère une vulnérabilité diversifiée dans une région connue; avec une règle générale selon laquelle la plus grande de la région ont mesuré la plus diversifiée de la vulnérabilité peut être à des dangers différents. La vulnérabilité peut être évaluée de plusieurs facteurs: économiques, sociaux, démographiques, politiques et psychologiques, et donc est trop compliqué pour être capturé par des modèles, des cadres et des chiffres (Twigg 2001). Il est également reconnu que l'impact de la culture et de la réponse aux catastrophes naturelles varie énormément; d'effondrement culturel, par la fragmentation de la société, des changements dramatiques, et le développement de nouvelles technologies, à peu de changement apparent (Ort et al 2008; Grattan et Torrence 2010 ). C'est pourquoi la compréhension profonde culture locale devrait être considérée comme d'une importance cruciale si les réponses aux catastrophes soient couronnés de succès (Chester 2005).

De nombreux chercheurs (géologues et vulcanologues, par exemple) doutent de l'importance de la culture en cas d'urgence, peut-être qu'il ya trop de facteurs à quantifier (Twigg 2001). Bien que les exemples précédents et leurs péages de mort au cours des deux dernières décennies, par exemple: Mt. Merapi 2010 (Donovan et Suharyanto 2011; Harris 2012) et le mont. Pinatubo 1991 (Punongbayan et Newhall 1996) montrent que, pour la gestion efficace des catastrophes, la culture ne doit pas être considéré comme de l'ignorance, de la superstition ou de retard (Chester 2005), et que l'importance potentielle des savoirs traditionnels est souvent oublié (McAdoo et al 2008).

Religion 2.1.2
Liens religieux à volcanisme est toujours un sujet controversé. Elson et al (2002) décrit le lien d'une façon quelque peu lyrique:

"[Volcans] sont cracheur de feu, qui ébranle la terre créatures, qui, accompagné d'éclairs et de tonnerre, ont le pouvoir de changer le jour en nuit ... Il n'est pas étonnant que le rituel et le volcanisme vont main dans la main."

Gardant à l'esprit que plus de volcans 1,500 ont joué un rôle actif dans le monde entier Holocène (Petite et Naumann 2001), il peut venir comme une surprise que le symbolisme n'est pas monnaie courante dans un contexte mondial, mais comme Hanska (2002) stipule que:

"Les dernières redoutes d'explications religieuses de catastrophes sont soit trouvé dans l'extrême-littéralistes bibliques dans les milieux chrétiens MEDC, ou dans les sociétés au sein LEDC, qui sont relativement épargnée par les forces de la modernité."

Hanska (2002) suppose que le cercle extrême chrétienne est la seule religion qui se concentre sur les catastrophes naturelles et l'impact sur ses habitants au sein des pays économiquement plus avancés (MEDC a). Ceci est faux, et c'est une erreur permanente faite par les principaux traités et les rapports des catastrophes précédentes.

En fait, certaines études importantes ont négligé la religion dans leur évaluation des travaux sur le terrain (Burton et al 1993; Drabek 1986; Lewis 1999), à supposer qu'elle soit pertinente dans le MEDC. Cependant, même dans les avertissements les plus récents de l'éruption du Popocatepetl au Mexique en Avril 2012 (un pays qui se modernise rapidement), seule la moitié de la population entourant le volcan accepté d'évacuer, avec un résident local en déclarant: "Il ya deux jours quand le volcan voulu jeter au feu. Les cloches des églises ont commencé à sonner, appelant les gens à prier ... et c'est ainsi que nous obtenons le volcan se calmer »(BBC 2012). Cela ajoute à l'argument contre Hanska (2002). Éruptions du mont. Etna sont aussi un excellent exemple d'utiliser contre Hanska (2002) de l 'énoncé. La Sicile est un pays bien développé et pourtant, à l'occasion après occasion les prêtres proches et les reliques personnes défilent lors de grosses éruptions se produisent, par exemple dans 2001 (Chester et al 2008).

Dans les pratiques d'atténuation des risques, la religion est largement perçu comme un mauvais comportement, par exemple: la prière ou processions expose davantage de personnes à risque. Si cela est vrai pour certaines catastrophes, par exemple: Mont Merapi en 2010 (Donovan et Suharyanto 2011) et le mont Agung en 1963 (Jennings 1969). Chester et al (2008) a montré que près du Vésuve et de l'Etna pratique religieuse ne semble pas gêner les autres types de comportements de protection, mais sont tout simplement l'un des comportements de protection utilisés par les personnes avant, pendant et après les situations d'urgence volcaniques. En fait, les mécanismes religieuses ou culturelles pour faire face à une catastrophe naturelle, comme les éruptions volcaniques, sont très adaptatifs, permettant aux individus et groupes concernés d'accepter plus facilement l'événement et de commencer le processus de récupération (Nolan 1979), par exemple: les milieux chrétiens aider avec récupération dans les réseaux et l'échange Pinatubo se produisant en Papouasie-Nouvelle-Guinée (Chester et Duncan 2010).

Tout comme la «culture», la religion ne peut donc jamais être détaché de la plus grande image de l'atténuation des risques, car il interagit toujours avec les contraintes sociales, économiques et politiques dans la construction de la vulnérabilité d'une population face à des risques naturels (Gaillard et Texier 2010 ).

Le paradigme dans la recherche en cas de catastrophe sur la religion et les catastrophes naturelles est entachée par trois lacunes. Tout d'abord, il ya un défaut de tenir compte de la diversité des croyances religieuses à travers le monde et sont plutôt concentrés sur le concept judéo-chrétien. Deuxièmement, et un faible développement de la première déclaration, la religion et le paradigme catastrophe naturelle est considérée presque comme l'ignorance ou l'arriération. Troisièmement, le paradigme est représenté dans une lumière qui assume la vulnérabilité et l'atténuation comme un modèle simple de la réduction des risques efficace et durable, fondée sur des politiques élaborées dans les pays occidentaux. Pourtant, les lieux de matière et les religions sont toujours ancrées dans les croyances culturelles locales (Gaillard et Texier 2010).

D'autre part, dans les dix dernières années, les scientifiques et les chercheurs en sciences sociales ont été de plus en plus d'essayer de travailler ensemble. Les sociologues ont conçu des partenariats avec de nombreuses communautés dans le monde entier au sein de la réduction des risques de catastrophe et ont découvert que les communautés vivant autour des zones sinistrées ont certaines connaissances autochtones sur les catastrophes, qu'elles soient fondées sur des expériences, des histoires à travers les générations ou par l'intermédiaire de l'art. Ces connaissances sont appelés traditions orales.

2.1.3 traditions orales
Les traditions orales sont une faculté majeure de la culture qui vient de vivre à proximité d'un certain paysage, ils sont souvent façonné et construit sur différentes histoires de la terre; soit sur la création d'une montagne, un événement précédent ou même un événement futur possible. L'histoire orale des éruptions volcaniques s'intégrer dans les sociétés et les communautés environnantes d'un volcan, soit par représentation dans l'art, par l'intermédiaire rappeler la légende, ou le plus souvent en devenant incorporés dans les rituels religieux (Ort et al 2008).

Il n'est pas rare pour les diverses formes de communication, comme des histoires, des chansons, des rituels ou des peintures qui seront créés au cours d'une catastrophe naturelle, les traditions orales sont une création. Bien en forme par compression, stylisation et le temps, compte tenu de leur nature de la transmission de génération en génération (Barber et Barber 2004), ces traditions orales peuvent être construits, en partie, pour assurer l'adaptation d'une société à l'environnement (Minc 1986), y compris l'atténuation des locaux risques volcaniques (Cashman et Cronin 2008) et de reprise après sinistre (Shanklin 2007).

Les sources de cette nature peut être utilisée pour obtenir des perspectives autrement indisponibles, non seulement sur le fonctionnement des cultures des peuples sans écriture, mais aussi sur des événements d'importance dans leur passé (Moodie et al 1992). Pourtant, cela semble avoir été négligé dans les temps plus récents comme Cashman et Cronin (2010) réclamation;

À ce jour, ces traditions orales ou des histoires ont été largement négligés dans l'atténuation des risques volcaniques moderne, c'est-à aider les communautés locales à se rendre plus résistant aux risques volcaniques posés par leur environnement.

Il semble qu'il y ait eu une rupture, ou plutôt un manque de communication depuis la déclaration Moodie et al (1992) 's. La Décennie internationale de la prévention des catastrophes naturelles (DIPCN) a été désigné pour 1990 à 2000 et a cherché à négocier et à réduire les risques sur tous les types de catastrophes naturelles. Une liste des «volcans» Décennie a été créé qui contient les volcans qui ont été considérés comme les «plus à risque». La stratégie avait la promesse de poursuivre le travail et la recherche dans les années 2000 et de 2010 de la Stratégie internationale des Nations Unies pour la prévention des catastrophes (SIPC) et pourtant, il est tombé sur le bord du chemin au cours de la dernière décennie. Une raison particulière peut être que grande activité éruptive a été bénigne dans la dernière décennie, par rapport à celle des années 1980 et le début de 1990.

Le délai d'enregistrement satellite et instrumentale est peut-être la raison principale pour laquelle il exige plus de travail, mais l'idée de la tradition orale agit comme un de d'un palaeohazard, reconstituer les événements de la documentation historique ou légendaire. Tout comme avec les preuves géologiques générant l'histoire d'un événement à partir de la recherche sur les rochers. Ce concept palaeohazard ne doit pas être mis au rebut d'études. Par conséquent, dans les âges de l'instrumentation et de la télédétection, des témoins oculaires observations des scientifiques et des non-experts sont toujours essentiel de bien comprendre les séquences éruptives et des processus (Cashman et Cronin 2008).

Jusqu'à présent, cette thèse a donné un pinceau très large sur les raisons de l'importance de la culture et la religion doivent être pris en compte dans la réduction des risques du point de vue Hewitt (1983), Chester (1993; 2005), Cashman et Cronin (2008; 2010), etc Dans les chapitres suivants, des études de cas spécifiques d'exemples majeurs au cours des dernières 100 sont examinés et mettre en évidence dans le détail comment la culture et la religion a façonné la perception des gens, l'impact des catastrophes ainsi que les recouvrements en cas de catastrophe et la façon dont elle est perçue actuellement.

2.2 influences passées de la religion et de la culture dans des environnements volcaniques et les éruptions

2.2.1 textes sacrés et les catastrophes naturelles
Dans de nombreux enseignements des religions, l'idée de catastrophes naturelles joue un rôle majeur: soit comme un acte de Dieu, une forme de châtiment ou parfois la conséquence du péché pour les non-croyants. Les exemples les plus connus de cette idée se trouvent dans les textes sacrés du christianisme, l'islam, le judaïsme et l'hindouisme.

Avec le bouddhisme cependant, le volcanisme en soi n'est pas mentionné, mais la cause des tremblements de terre peut être vu quand un Bouddha laisse au Nirvana (Metha 1988). Le sikhisme est encore différent car il s'agit d'une forme d'une religion et une philosophie, mais ne mentionnant pas le volcanisme laquelle le Seigneur domine tout et les humains détruisent tout »(Hughes 2005).

Un autre religion qui voit les catastrophes naturelles différemment est le shintoïsme. Shintoïstes sont à la merci de la nature, mais aussi la protection de la nature. La nature ne considère pas l'homme comme la chose la plus importante, le kami (les esprits) sont les plus importants. Dans le shintoïsme, les gens sont ici par la grâce des dieux, mais ce n'est pas leur principale préoccupation. Les catastrophes naturelles se produisent parce que c'est juste la façon dont la nature est.

Un exemple bien connu peut être vu dans la religion la plus reconnue et dominé par l'Occident: le christianisme. Dans l'Ancien Testament de la Bible (Genèse 19: 23-24) deux villes, Sodome et Gomorrhe sont détruites par le feu et de soufre:

«Alors l'Éternel fit pleuvoir sur Sodome et sur Gomorrhe du soufre et du feu du Seigneur du ciel» (Genèse 19: 24, King James Version)

Un autre exemple est tiré du Coran, le texte sacré de l'islam. Tout au long de ce texte sacré, il ya plusieurs mentions d'Allah agissant sur les injustes, par exemple:

"Et Nous avons transformé les villes à l'envers, et fîmes pleuvoir sur eux BRIMSTONES dur comme de l'argile cuite." (15: 74 - 75, Sourate al-Hijr)

Cette dernière citation fait référence à une éruption volcanique sur Sodome et Gomorrhe après avoir rejeté les avertissements d'Allah et les tornades et les éruptions volcaniques ainsi rapidement suivi. L'islam et le christianisme y avoir des chevauchements dans leurs enseignements car ils ont tous les deux ont des racines communes dans le judaïsme, où ce mythe de Sodome et Gomorrhe est originaire.

A partir des exemples du christianisme et de l'islam, il est clair que les éruptions volcaniques ou les catastrophes naturelles, sont considérées comme une réponse aux transgressions spirituels ou des enseignements, et les offrandes sont généralement faites pour tenter de remédier à ces «péchés» et d'éviter la destruction en cours (Scarth 1999 ). Cet effet se manifeste aussi dans de petits cercles religieux et culturels qui entourent les volcans différents, par exemple: Mt. Merapi (Dove 2008; Donovan 2010; Donovan et Suyarhanto 2011), Mt. Agung (Jennings 1969) et le mont. Pinatubo (Gaillard 2007; 2008).

On croit souvent que si les redoutes dernières explications religieuses de catastrophes sont les sociétés qui sont épargnées par le modernisme (Hanska 2002). En supposant que ce soit la raison principale pour laquelle les stratégies de risque différents et des politiques ne comprennent pas la religion et la culture, cette thèse doit maintenant se concentrer sur le dernier siècle d'exemples de réponses religieuses et culturelles aux catastrophes, plutôt que de se concentrer sur les enseignements anciens de textes sacrés.

2.2.2 Un siècle de réponses
Une tendance récente à la participation des chercheurs en sciences sociales dans les enquêtes sur les réponses aux catastrophes naturelles a conduit à l'analyse des comptes des éruptions volcaniques au cours du siècle 20th en particulier.

Réponses religieuses aux risques naturels peuvent être étiquetés plus facilement que d'une claire «culturelle» de réponse au fil du temps. Pour cette raison, les tables 1, 2 et 3 montrent différentes éruptions volcaniques et leurs résumés réponses religieuses (à partir de seulement 1902 - 2012) (Krakatau 1883 et Pinatubo 1991 sont omises car elles seront traitées plus en détail plus tard dans cette thèse):

Hanska (2002) stipule que les réponses religieuses à des éruptions volcaniques ne sont pas apparents dans ces derniers temps », mais les éruptions du Merapi Nyiragongo (2002) Mount (2010) et Popocatepetl (2012) Tout s'est passé dans les années 10 derniers, en soulignant qu'il s'agit d' encore un sujet de discussion important au sein de la littérature en cas de catastrophe.

2.3 codage des données qualitatives

En raison de la nature de la recherche en sciences sociales, cette thèse s'appuiera sur des données qualitatives telles que les récits de témoins oculaires, d'autres documents contemporains et les réponses à un questionnaire basé. Il faut pour cela différentes méthodes d'analyse par rapport à la science physique en raison de la subjectivité et de l'opinion. Les méthodes qui utilisent cette thèse sont l'analyse de contenu (section 2.3.1) et approche de la théorie à la terre (Section 2.3.2).

Analyse du contenu 2.3.1
L'analyse de contenu est une méthode très simple. La méthode consiste à choisir des mots ou expressions à partir des documents sources (par exemple, des témoignages, des magazines et des coupures de journaux) qui correspond à un thème particulier.
Cette méthode a été choisie pour l'analyse qualitative sur les comptes religieuses (articles 4.3.1 et 5.2.1), car il propose une approche qui peut facilement intercepter des mots-clés à partir de textes.

2.3.2 Grounded Theory Approach
Approche de la théorie à la terre sera utilisée pour analyser les réponses culturelles et d'enquête (articles 4.3.2, 5.2.1 et 7.3.3). La raison principale de l'utilisation Grounded Theory est qu'il fournit une compréhension facile des codes et des thèmes quand on regarde les données qualitatives et donc l'analyse devient plus simple et plus rigoureuse.
Méthodologie et analyse de la théorie à la terre sont constamment révisés et procéder en tandem (Strauss et Corbin 1998). Ainsi, deux éléments centraux de l'approche de la théorie ancrée est qu'il est concerné par le développement de la théorie à partir de données et que l'approche est itérative, ce qui signifie que la collecte de données et l'analyse se dérouler parallèlement (Bryman 2008).
Dans la théorie à la terre il ya plusieurs façons d'analyser des données, dont l'un est «codage». Le codage est un processus clé dans la théorie de la terre, où les données se décompose en plusieurs parties, qui sont ensuite donné des noms. Codage commence peu de temps après la collecte des données initiales, et contrairement à la recherche quantitative qui requiert des données pour s'adapter à préconçues codes normalisés, les interprétations d'un chercheur de données façonner ses codes émergents dans la théorie ancrée (Denzin et Lincoln 2003). Les codes peuvent servir de dispositifs soit; étiquette séparée, la compilation et / ou organiser des données (Denzin et Lincoln 2003). Codage dans l'analyse des données qualitatives a aussi tendance à être dans un état constant de révision et de la fluidité (Bryman 2008). Cela signifie qu'il est un processus itératif et nécessite plusieurs retours aux données afin de s'assurer que tous les documents sources sont examinées en utilisant le même codage.
Dans la littérature des sciences sociales de trois types de codage existent; 'ouvrir de codage »,« codage axial »et« codage sélectif (table 4):

La thèse se concentre désormais sur deux exemples d'éruptions historiques; Krakatau en 1883 (Section 4) et du Pinatubo en 1991 (Section 5) et montrer en détail les réponses culturelles et religieuses qui s'y sont déroulés et leur influence sur l'atténuation des risques.

Questions à aborder 3

Considérant les exemples jusqu'ici dans cette thèse, car exemples de tableaux 1, 2 et 3, plusieurs questions sont mises en évidence:
- Comment avez-réponses religieuses et culturelles changé avec le temps?
- Considérant les exemples donnés, comment puis-sciences de la Terre et sociale perçoivent des réponses culturelles et religieuses face aux catastrophes?
- Comment les perceptions des scientifiques influer sur les stratégies d'atténuation des risques qu'ils proposent?
- Quelles sont les pratiques existent pour l'intégration des réponses religieuses et culturelles dans l'atténuation des risques?

Pour répondre à ces questions de cette thèse sera divisée en trois sections distinctes:
- Les articles 4 et 5: comparer et contraster les réponses culturelles et religieuses des catastrophes volcaniques du Krakatoa en 1883 et Pinatubo en 1991 de montrer comment les gens ont été touchés par deux années éruptions 108 part et comment les réponses ont changé.
- Les articles 6 et 7: Analyse d'un questionnaire rempli par les personnes 170 (un mélange de sciences de la terre et des sciences sociales) pour voir comment les réponses religieuses et culturelles sont perçues actuellement au sein de la communauté scientifique.
- Les articles 8 et 9: Combiner les sections 1 et 2 de trouver inter-comparaisons et des contradictions entre la recherche secondaire (1) et la recherche primaire (2) recueillis, et de recommander une solution sur la manière d'inclure les réponses religieuses et culturelles du risque volcanique d'atténuation dans le futur.

Différentes réponses 3.1 culturelles et religieuses des deux exemples historiques

Il ya plusieurs raisons pour lesquelles les éruptions du Krakatoa en 1883 et Pinatubo en 1991 ont été choisis comme études de cas illustratives (tableau 5):

Les éruptions multiples similitudes, mais également des différences importantes. La principale différence, c'est qu'ils étaient 108 ans d'intervalle et a eu lieu dans un tout autre contexte social, politique et scientifique.

D'un autre côté, de nombreuses similitudes sont partagés entre l'Indonésie et les Philippines, par exemple, passé la domination coloniale, une forte proportion de la population vivant en dessous du seuil de pauvreté et un grand nombre de volcans actifs. Ces similitudes ci-dessus et dans le tableau 5 fournir une bonne base pour la critique comparer et contraster les deux pays et de l'impact que les éruptions causées.

4 Krakatau 1883 preuve documentaire et archivistique

4.1 Krakatau 1883

4.1.1 L'éruption

Krakatau (souvent mal orthographié comme Krakatoa ou Cracketouw), est situé dans le détroit de la Sonde entre Java et Sumatra en Indonésie (figure 2). Krakatau était la première éruption majeure se produise après le développement du télégraphe, et, en tant que telle fait une vive impression sur une grande partie du monde presque immédiatement (auto 1992). Le bilan des morts estimée entre 35,000 et les gens 100,000 (Besant 1883, Simon 1983; Winchester 2004; Camp 2006).

L'éruption a duré quatre mois 1883 au total, mais les phases climatiques se limitaient à période d'une heure sur le 24 Août 26th et 27th au cours de laquelle plus de 90% de la matière a éclaté a été libéré (Self 1992). Avant cet épisode culminant en Août, mineur activité éruptive commencé 20th mai 1883 début de l'émission de fines cendres et de ponces (Self 1992) (Figure 3). Les rapports indiquent que les habitants de Batavia (aujourd'hui Jakarta) ont été stupéfiés par cette activité et des excursions en bateau à vapeur a commencé à voir le spectacle (Ball 1888).

Pour les deux ou trois prochaines semaines l'intensité des phénomènes éruptifs semblait au premier abord à diminuer (Self 1992), mais en Juin cratères d'autres ont commencé à s'ouvrir sur l'île, et l'énergie volcanique régulièrement augmenté jusqu'à 10: 00 sur 26th Août (Ball 1888), avec l'atmosphère étant décrit comme «chaud, d'étouffement et sulfureux" (Anon 1885).

La colonne éruptive culminant a été estimée à haute 26km, couvrant les îles voisines avec plusieurs pieds de cendres (Simon 1983). Au 17: 00 même jour, les tsunamis ont été enregistrés premier répandues (Simon 1983; Camp 2006).

Entre 5: 00 et 11: 00 sur les 27th août grandes coulées pyroclastiques ont été émis par le volcan (Self 1992). Plusieurs coulées pyroclastiques 40km travers l'eau libre et atteint la rive sud de Sumatra tuer des gens autour de 2,000 Lampong baie (Simkin et Fiske 1983). Le plus grand tsunami survenu sur le 27th, crête environ 120ft élevé, effaçant toute trace de villes entières, y compris Telok Betong, Merak et Tyringin (Simon 1983; Sigurdsson et al 1991; Verbeek 1885). Les sons de l'éruption au cours de cette période a atteint jusqu'à 3,000 miles loin dans l'île de Rodriguez, où il sonnait comme "des coups de feu lourde" (Paul 1884).

Les particules résultantes volcaniques voyagé dans la stratosphère et peu à peu le tour de la Terre, provoquant la spéculation et de perplexité dans presque toutes les villes, comme il a été de changer la couleur du ciel et le soleil (voir la figure 4):

Cette dispersion de particules volcaniques Krakatau a influencé plus tard la découverte du système de circulation atmosphérique, sous l'influence d'Edvard Munch Scream (Olson et al 2007) ainsi que le changement climatique de la Terre pendant plusieurs années.

Dossiers 4.1.2 des réponses à l'éruption

En raison de la population hiérarchique existant dans Java et de Sumatra à l'époque, une grande partie de la preuve qui a été rapporté de l'éruption a été écrit à partir d'un point de vue scientifique et en ignorant la culture javanaise, ainsi que de champ lointain (tableau 6). Il n'y avait aucune étude systématique des réponses religieuses et culturelles à l'éruption faite à la fois non plus. Cependant, en raison d'un grand nombre de recherches de Simkin et Fiske (1983) et diverses enquêtes de recherche primaire, le chapitre suivant (chapitre 4.2) se concentrera sur la façon dont l'éruption du Krakatoa a été interprété, soit comme une réponse religieuse ou culturelle de l'œil- témoignages, des magazines ou des coupures de journaux. Elle est suivie par la section 4.3, qui analyse les comptes trouvés lors de l'éruption du Krakatoa et examine les thèmes communs qui parcourent.

4.2 Krakatau Méthodologie

4.2.1 réponses Krakatau religieuses

Pour classer une réponse religieuse à une éruption est particulièrement difficile compte tenu de la définition de la religion (article 1). Alors que l'Indonésie était sous le contrôle des Hollandais à l'époque, le mélange de croyances varient extrêmement. Le Néerlandais a tenu serrés croyances chrétiennes, alors que la population locale était syncrétique, tenant les croyances musulmanes mélangés dans les traditions locales.

La méthodologie utilisée dans cette section est «analyse de contenu» (article 2.2.3.1), les mots utilisés pour classer une réponse dans un contexte religieux sont présentés dans le tableau 7:

Cette liste reflète la composition des chrétiens, des musulmans et croyances traditionnelles indonésiennes qui ont été trouvés lors de l'enquête de réponses religieuses.

Les données peuvent être trouvées dans l'annexe 1: 1.1.

4.2.2 réponses Krakatau culturelles

Une analyse de contenu similaire de la section 4.2.1 a été réalisée pour les réponses culturelles à l'éruption du Krakatau (tableau 8):

Cette liste reflète le mélange d'émotions, les motivations, les actions et les réponses qui ont été trouvés lors de l'enquête des réponses culturelles.

Les données peuvent être vus à l'annexe 1: 1.2.

Analyse 4.3 de Krakatau 1883 données

Critique 4.3.1 de la méthodologie

Cette méthode n'est pas sans inconvénients. La technique d'analyse de contenu pour les réponses Krakatau religieuses et culturelles a présenté quelques problèmes, en particulier en ce qui concerne l'analyse du contenu des réponses culturelles (article 4.2.2).

Section 4.2.2 fourni un exemple intéressant de la façon dont l'analyse de contenu peut échouer dans les sciences sociales. Section 4.2.2 a montré des caractéristiques culturelles, et comme l'a souligné à la section 1, la culture peut varier d'un large éventail de différentes mesures comportementales. Le spectre clair que la «culture» implique donc des résultats à une méthode imprécise si l'on utilise des phrases ou des mots purement singuliers.

Pour cette raison, une nouvelle analyse a été réalisée. Au lieu de choisir des mots individuels et spécifiques ou des expressions d'une réponse, la base a changé de théorie à base empirique (section 2.3.2) (tableau 9).

Les données peuvent être trouvées dans l'annexe 1: 1.3

Section 4.2.1 toutefois bien fonctionné. La distinction entre les religions et les cultures, c'est que dans les religions (religions orthodoxes en particulier), le libellé précis utilisé soit par la populace il ou écrit dans les textes sont familiers dans le monde entier, par exemple: Dieu et Allah. La liste choisie des mots et des expressions donc fourni une bonne base ou ce classée comme une réponse religieuse.

Auteur 4.3.2 et de l'analyse thématique

Lorsque l'on étudie la méthodologie de Krakatau, il est important de noter la profession de l'auteur / témoin oculaire et le thème de l'article (ex.: journaux, articles de magazine et des témoignages oculaires). Ceci est un facteur important car il fournit l'arrière-plan de l'auteur / témoin oculaire et ce que l'on essaie de dire à la pièce et peut fournir un biais, par exemple: en se concentrant sur une partie de l'éruption sur l'autre.
Dans l'intérêt de l'éruption du Krakatau, il s'agit d'un aspect important de la réponse que la plupart des littératures de champ lointain répondaient à l'éruption du Krakatau en tant que forme de communication un rapport sinistre à partir d'une base scientifique et rendant ainsi les thèmes des articles purement découverte scientifique plutôt qu'un rapport de catastrophe dans le sens contemporain du terme.

Le nom de l'auteur des articles est également devenu un problème car, malheureusement, beaucoup de journal rapporte recueillies à partir de la fin du siècle 19th n'a pas précisé le nom de l'auteur dans la presse écrite. Aussi à l'époque de la fin des années 1800 ceux qui ont rendez-vous religieux étaient considérés comme des personnes de confiance et où considérée comme un moyen de fournir des découvertes scientifiques ou d'intérêt, par exemple: Charles Darwin. Il en est résulté de nombreuses réponses Krakatau étant écrits par des gens du clergé. Cependant, la religion n'a pas été mentionnée; au lieu des révérends nombreux d'ailleurs écrit des articles comme une forme d'intérêt et d'éduquer le public, comme l'écriture dans le magazine Gentlemen ou Leisure Hour.

Analyse de la réponse 4.3.3

Une tendance majeure qui parcourt les réponses à la fois religieux et culturel est l'idée que l'éruption était très inattendue. En outre, une grande partie de la littérature champ lointain pour ne pas voir réellement l'éruption avait un sentiment général de malaise au sujet de l'éruption, en particulier les couchers de soleil, par exemple:

- Anon (1891): «Les gens ne pouvaient pas imaginer d'où il vient, ni juger qu'il s'agit d'autre chose que l'effet d'une destruction générale du monde».
- Anon (1888): "Les magnifiques couchers de soleil de Novembre 1883 ont fait l'objet de la conversation courante et se demandent".
- Williams (1884): "Comptes de couchers de soleil extraordinaires ont afflué de tous les coins du monde ... terreurs superstitieuses et curiosités intelligentes ont été simultanément réveillé par ces manifestations anormales de la lumière du soleil".

Alors que la tendance majeure qui a duré toute les réponses des personnes à Sumatra et Java, qui avait connu la première éruption a eu la main des nuances de croyances bibliques ou principalement musulmane / local, par exemple:

- Journal du capitaine Sampson cité dans Johnson (2004): "Une explosion terrible. Un bruit épouvantable ... Je suis convaincu que le jour du jugement est venu "
- Tenison Woods (1884) cité dans Simkin et Fiske (1983): «Aucune langue humaine ne pouvait dire ce qui s'est passé. Je pense que l'enfer est le seul mot qui s'applique à ce que nous avons vu et vécu "
- Mme journal Beyenrick citées dans Simkin et Fiske (1983): "Autour de la cabane pondre des milliers d'indigènes terrifiés, gémir, pleurer et prier Allah pour la délivrance».
- Furneaux (1965): "De Java et de Sumatra ont augmenté un grand cri de la peur. Les gens affolés se tourna vers leurs dieux de l'aide. «Allah il Allah», a prié les musulmans. «Seigneur, délivre-nous», implorait les chrétiens "

Examinant à la fois les réponses religieuses et culturelles, il y avait trois grandes tendances qui se sont produits tout au long de ces deux ensembles de réponses (tableau 10):


Remarque: Atjeh, Achitenese et Archimase mentionné dans Furneaux (1965) et Simkin et Fiske (1983) sont respectivement différentes orthographes d'Aceh moderne.

De ces actions ci-dessus, il semble que la population locale n'avait pas prévu une telle grande éruption de se produire, par exemple: "la terreur abjecte des pauvres indigènes", et à certains égards agi d'une attitude fataliste, «incapable d'échapper à la grêle de la combustion projectiles se sont résignés à leur sort, et se sont rassemblés pour invoquer la protection divine par le moyen de leur Coran ". Alors que les étrangers et coloniaux semblait connaître la meilleure action à entreprendre; "Les Européens ont également pensé qu'il était plus sage de suspendre entreprise en raison de l'obscurité et de quitter la ville pour leurs maisons de banlieue". C'est peut-être parce qu'ils avaient le choix d'évacuer ou qu'ils avaient lu à propos de précédentes éruptions volcaniques. Cependant, il peut aussi faire valoir que les actions des capitaines de la mer et les étrangers venus de leur différente culture «orientation» (Boyd 1976) et la croyance en l'efficacité de l'action.

D'autre part, les îles volcaniques de Java et de Sumatra ont eu de grandes quantités d'éruptions volcaniques au cours des deux derniers siècles, et donc les personnes potentiellement locaux acquis de l'expérience sur les éruptions volcaniques. Toutefois, la différence est que le monde occidental a analysé ces éruptions tandis que les Indonésiens n'ont pas réagi et passivement, plutôt que proactive.

Cependant, l'aspect intéressant de la table 10 vient toutefois de différentes religions que les populations locales tenues. Les deux croyances musulmanes, mais aussi les croyances traditionnelles sont apparents, par exemple: le Coran, d'une part, et les fantômes de montagne et de la mer de l'autre. Le concept du fantôme de la mer qui se produit dans le journal de Mme Beyenrick pourrait découler de la population locale témoins de tsunamis antérieurs qui ont frappé la côte de Sumatra (plus récemment en 1797 et 1833), puis de celle, les traditions orales ont pu être générés.

Un autre aspect qui a surgi après la catastrophe était l'idée de blâme. Ceci est très étroitement lié à «la cause de l'éruption", mais l'avoir dans une section distincte met en évidence les aspects plus culturels qui étaient présents en Indonésie à l'époque. L'animosité et le blâme mentionné dans le tableau 10 met en évidence la façon dont les populations locales ressentie envers les Hollandais qui ont eu lieu à partir de la relation hiérarchique qui était présent à l'époque, en particulier le rôle de l'oppression d'Aceh mentionné dans différents comptes.

Un thème intéressant à tirer de l'intérieur de la table 10 est l'idée de relations syncrétiques au sein de la population locale, en particulier de Furneaux (1965) et Neale (1885). Bien que les citations parler des spiritueux uniques (par exemple les fantômes de montagne et de la mer) les actions de la populace locale sont en fait des pratiques beaucoup musulmans, soulignant ainsi que deux idéologies existent au sein des communautés là: un servant la cause, l'autre pour l'effet .

Bien que ces trois tendances principales conclusions importantes sont lors de l'enquête de l'éruption du Krakatau en 1883, il ya encore un grand vide dans cette thèse sur ce qui s'est passé depuis, et comment ces résultats trouvées ici ont changé ou été reconnu au sein de l'atténuation des risques volcaniques. La section suivante doit regarder l'éruption du Pinatubo en 1991, et d'évaluer comment les réponses de la religion et de la culture ont changé au fil des ans 108 dans un cadre socialement similaires du monde.

5 Pinatubo 1991 preuve documentaire et d'archivage

5.1 Pinatubo 1991

5.1.1 L'éruption

Mont Pinatubo est situé sur l'île de Luzon aux Philippines (Punongbayan et al 1992) (figure 5) et a été le site de la plus grande éruption volcanique du siècle 20th (Gaillard et al 1999; Leone et Gaillard 1999).

Avant la phase principale éruptive sur 12th - 15th Juin 1991 plus de gens 30,000 vivaient dans les petits villages sur les flancs du volcan, avec environ vivant 500,000 dans les villes et villages des alentours du volcan (Wolfe et Hoblitt 1996; Thompson 2000).

La dernière éruption s'est produite 460 - années 600 avant 1991 (Punongbayan et Newhall 1999), et donc la plupart de la population locale pense qu'il s'agit d'une montagne et non un volcan. Cependant, certaines des populations locales, les Aetas, ne possèdent des traditions orales contenant des descriptions sur Pinatubo et leur dieu; Apo Namalyari, qui se cachait à l'intérieur du volcan (Gaillard 2006; Seitz 1998; Punongbayan et Newhall 1999).

L'activité volcanique du Pinatubo en a commencé dès le 3 1990rd Août. Il s'agissait de l'activité fumerolles mineur, grondements, des fissures du sol et les glissements de terrain (Punongbayan et al 1996).

Lorsque l'activité éruptive a commencé à partir 2nd Avril 1991 l'observatoire volcanique local (l'Institut philippin de volcanologie et de sismologie (PHIVOLCS)) a commencé à recommander des procédures d'évacuation, en commençant par une zone d'évacuation 10km sur 7th Avril 1991 (Gaillard 2007; Thompson 2000). Un système d'alerte 5 niveau a ensuite été adoptée le 13th mai 1991, avec 2 niveau étant adoptée le même jour (tableau 11):

En Juin 5th 1991, niveau 3 alerte a été élevé et à cette époque ~ Aetas 10,000 commencé à évacuer en réponse aux mesures d'évacuation Phivolcs (Punongbayan et al 1992). Deux jours plus tard, Juin 7th, survenue tremblement de terre gonflée d'événements 1,000 à 2,000 par jour et une explosion de cendres qui a atteint 8km fait PHIVOLCS augmenter le niveau d'alerte à 4 (Punongbayan et al 1992).

Sur 9th Juin 1991 Niveau 5 alerte a été donnée après un écoulement pyroclastique grande a été aperçu dans la région Zambales. Un rayon 20km immédiate d'évacuation a été donné. En une journée 25,000 habitants (pour la plupart Aeta) avait évacué et 14,500 militaires américains ont été évacués de la base aérienne de Clark en réponse à l'ordre de la United States Air Force général basée sur USGS conseils (Punongbayan et Newhall 1999).
De 12th à la 15 1991th Juin, éruption du Pinatubo aux grandes éruptions explosives produisant des cendres de grandes chutes, des coulées pyroclastiques, des lahars et refroidi à la température moyenne de la planète par 0.6 ° C (Casadevall et al 1996), forçant le rayon de la zone d'évacuation pour être porté à 30km sur la 14th puis à 40km sur la 15th (tableau 12).

L'augmentation des rayons zone d'évacuation englobait auparavant considérées des zones de sécurité et le scepticisme provoqué, en particulier au maire de la ville de Olongapo vers le Sud, dont la superficie a déjà été considéré comme sûr (Punongbayan et Newhall 1996). Après l'éruption, la plupart des décès a eu lieu à Ville Olongapo en raison de chutes de cendres mouillées et de l'effondrement du toit et non des coulées pyroclastiques. Ce n'était peut-être en raison de l'incidence imprévue de typhon Yunya qui a suivi peu de temps après l'éruption qui a mouillé cendres encore et rendait la situation particulièrement lourde. À la fin de l'activité éruptive sur les personnes 180 ont été tués, principalement par l'effondrement du toit, avec un autre 50 aux décès causés par 100 les coulées pyroclastiques et des lahars les initiales (Punongbayan et al 1996).

Dossiers 5.1.2 des réponses à l'éruption

Contrairement Krakatau, la plupart des réponses à Pinatubo étaient facilement accessibles, l'éruption elle-même a été étudié largement et ainsi la quantité de réponses était très grande. Aussi à cause des équipes d'intervention de PHIVOLCS et l'USGS (en particulier leur pré-climax programme d'éducation phase) première main les connaissances, les réponses et les actions ont été enregistrées. Ajouter à cette compilation de l'œuvres majeures de Punongbayan et Newhall (1996). La disponibilité des données est très élevé.

Le chapitre suivant (chapitre 5.2) se concentrera sur la façon dont l'éruption du Pinatubo a été interprété, soit comme une réponse religieuse ou culturelle de réponse de récits de témoins oculaires, coupures de journaux et de magazines ou de journaux. Elle est suivie par la section 5.3, qui analyse les comptes trouvés lors de l'éruption du mont. Pinatubo et examine les thèmes communs qui parcourent.

5.2 Pinatubo Méthodologie

5.2.1 réponses Pinatubo religieuses

Considérant les résultats positifs de l'utilisation de l'analyse du contenu des réponses Krakatau religieuses (article 4.2.1) cette section utilise la même méthodologie avec une classification similaire (tableau 13):

Quelques similitudes peut-être trouvés dans la section 4.2.1, par exemple: Dieu, priez et l'esprit, cependant, cette liste reflète le mélange de croyances chrétiennes et locales qui existaient autour du mont Pinatubo à l'époque. Les différences par rapport à la section 4.2.1 sont cependant principalement des différentes relations qui existent autour de syncrétiques Pinatubo par rapport à celle du Krakatoa.

Les données peuvent être vus à l'annexe 2: 2.1.

5.2.2 réponses Pinatubo culturelles

Compte tenu du résultat négatif de la section 4.2.2, une méthodologie grounded theory (Section 2.3.2) sera utilisé (tableau 14):

La plus grande différence à partir des réponses Pinatubo aux réponses Krakatau est le dernier article: «Un sentiment de scepticisme / refus / manque de connaissance». Cela est évident dans les réponses Pinatubo car elle principalement en réaction à des campagnes d'éducation et de PHIVOLCS USGS qui ont été envoyés aux collectivités locales.

Les données peuvent être vus à l'annexe 2: 2.2.

Analyse 5.3 du Pinatubo 1991 données

Auteur 5.3.1 et de l'analyse thématique

Comme dans la partie 4.3.2, l'auteur et le thème du compte est important pour la recherche de documents, en particulier en ce qui concerne l'aspect de partialité. En ce qui concerne l'éruption du Pinatubo, une grande quantité de travail effectué sur les populations humaines qui étaient à risque a été réalisée par des scientifiques sociaux, donnant ainsi l'accent sur les actions et les réactions des gens à l'époque. En outre, à Pinatubo y avait non seulement un lien entre les populations indigènes, les Aetas, et les communautés voisines, mais il y avait aussi un partenariat conclu entre les administrations locales, PHIVOLCS et l'USGS.

Analyse de la réponse 5.3.2

En comparaison avec Krakatau, l'éruption du Pinatubo a été signalé au niveau mondial et l'ensemble de son processus éruptif. Krakatau cependant, n'a été rapporté lors de la phase culminante s'est produite. Cette différence a généré un ensemble très diversifié de réponses par rapport à Krakatau. Les différentes étapes de la diffusion des connaissances; divers troubles, et les variations des ordres d'évacuation et de rayons; chacun est venu avec son propre ensemble de réponses en fonction de la population affectée. Cette variété produit une foule d'informations sur la façon dont les populations face aux catastrophes naturelles aux Philippines et comment actuel stratégies d'atténuation des risques du travail.

En regardant de près les réponses culturelles et religieuses à l'éruption du mont. Pinatubo, il y avait trois grandes tendances (tableau 15):


Tableau 15 met en évidence la grande diversité des mesures prises par les gens (locaux et étrangers) lors de la crise du Pinatubo. Pourtant, Leone et Gaillard (1999) et Bautista guillemets (1996) l 'évidence le sous-jacent des croyances traditionnelles qui existent encore autour du Pinatubo au moment de l'éruption, même si elle est l'une des nations les plus chrétiennes en Asie du Sud Est:

- "Certains Aetas évacués ont changé d'avis et est retourné à la montagne pour chercher refuge dans des grottes et confort religieuse de leur Dieu ... Aetas 300 refusé d'évacuer"
- «Il ya eu des efforts pour conjurer le mauvais sort de la nature organisés des processions religieuses et des sessions de prière"

Semblable à des réponses Krakatau, les croyances locales sont apparues avec vigueur dans la «cause de l'éruption 'article. Cette réponse a été réduite par rapport à celle du Krakatoa en période de troubles du Pinatubo était plus long et étroitement surveillée et la taille de la population qui a subi l'impact était inférieure à celle du Krakatau. Les réponses ne mentionnent que deux causes de l'éruption: le lien entre Apo Namalyari, le dieu du volcan (Seitz 1998), et l'empiétement que la PNOC causé (Angleterre 1991).

Les séquelles de l'éruption du Pinatubo ont été très mitigés. Angleterre (1993) et Gaillard (2006) a porté sur le mouvement évangéliste dans la phase de récupération, tandis que d'autres se concentraient sur l'impact social et des dommages que l'éruption a causé, tels que: Bautista (1996) et Gaillard et Masson (2007).

Tableau faits saillants 15 que même dans les sociétés modernes le sous-jacent de croyances syncrétiques locales, sont encore répandus en cas de catastrophe et que l'influence des réponses culturelles et religieuses aux catastrophes sont bien établis. Aussi un autre point important à souligner est l'importance de l'auteur et de l'analyse thématique (articles 4.3.2 et 5.3.1), car cela peut donner une préférence pour certaines réponses. Ce concept de biais peut être une partie importante de toute méthodologie. C'est pour cette raison que les sections suivantes (sections 7 et 8) fournissent une enquête qui recueille des réponses 170 d'un éventail de scientifiques visant à éliminer tout préjugé vu dans les sections précédentes.

Méthodologie de l'enquête 6

L'éruption du Pinatubo en 1991 et Krakatau en 1883 ont fait des démonstrations sur l'importance des réponses religieuses et culturelles peuvent être des motivations des gens et des actions en cas d'urgence. La compréhension de ces actions, en collaboration avec la population locale et l'utilisation des traditions orales peut être considéré comme un grand avantage.

Étant donné que les éruptions du Pinatubo et Krakatau étaient 129 et 21 ans, la prochaine étape est d'analyser comment les compréhensions culturelles et religieuses sont perçues par les scientifiques actuellement. Une enquête a été généré et envoyé au sciences de la Terre et sociaux qui travaillent dans la recherche volcanique et / ou dans la réduction des risques volcaniques en cas d'urgence. Une enquête a été choisie de préférence à d'autres méthodes qualitatives, comme des entrevues et répondre à court interrogatoire car il a fourni une réponse courte et a également eu la possibilité d'être envoyées via l'Internet et rassembler un public beaucoup plus large.

Le sondage a été envoyé par courrier électronique par l'intermédiaire du volcan et des listes de diffusion ListServ AIVCIT que ces listes de diffusion sont constitués de terre et de chercheurs en sciences sociales qui travaillent dans le domaine de la volcanologie et de l'anthropologie. Il ya actuellement 420 aux abonnés de AIVCIT et autour 2,000 emails actifs souscrites volcan ListServ (nombre réel est inconnu car il change constamment). 170 réponses anonymes ont été recueillis, ce qui a fourni une rétroaction des intervenants de% 14.2 potentiels. Les questions utilisées dans l'enquête peut être vu dans 16 table.

Une enquête vierge peut être vu à l'Annexe 3: 3.1.

Données de l'enquête et de l'analyse 7

Résumé des résultats 7.1

Bien que seulement quatre questions ont été posées dans l'enquête, ils démontrent de vue d'experts sur si les concepts culturels et religieux jouent un rôle important dans la réduction des risques volcaniques, en particulier celle de la question 4 (tableau 16). Les sections suivantes sont maintenant individuellement regarder les résultats de chaque question.

Résultats et analyse du 7.1.1 question 1

La première question de l'enquête (tableau 16) a cherché à montrer le nombre de pays et de domaines d'expertise dans les réponses. Figure 6 montre la couverture du pays à partir des réponses.

Figure 6 montre qu'un grand nombre de réponses est venue d'Italie (23), le Royaume-Uni (28) et les États-Unis (39), cela pourrait être dû à une forte proportion de membres AIVCIT vivant dans ces pays, de biaiser les données. Également la figure faits saillants 6 qu'un minimum de pays (à l'exception 29 «inconnu») ont répondu à l'enquête.

Ainsi que là où les réponses provenaient, le prochain point important est d'évaluer les domaines d'expertise et formations des intervenants, ainsi que ce qui influence qu'ils ont sur la réduction des risques volcaniques (similaire aux articles 4.3.2 et 5.3.1), ce qui affecte la biais global des réponses (figure 7).

Figure 7 montre qu'un grand nombre de réponses provenaient d'universités: 45 d'un département ou de la Terre Geo-base et 66 des universités des départements inconnus. National Institutes comte était relativement élevé par rapport aux autres sections ainsi (24), dominé par des «Istituto Nazionale di Geofisica Vulcanologia e 'à partir des réponses italiens (9 de 23).

Résultats et analyse du 7.1.2 question 2

2 question met en évidence la quantité de travail qui a été fait ou non a été réalisée sur l'idée que la culture et la religion jouent un rôle important dans l'évaluation des risques (figure 8).

Bien que la couverture des domaines de compétence était différent, la répartition de cette question était presque 50 / 50 (% 53.5 et 46.5%). Cela montre que le domaine de la culture et de la religion dans l'atténuation des risques n'est ni sous-étudié, ni plus étudiés. Ou que les réponses étaient biais en ce qui concerne le ListServ volcan et listes de diffusion AIVCIT.

L'inconvénient de cette question, cependant, est qu'il ne précise pas la quantité de travail effectué. Cette question demande uniquement si le travail a été fait, mais pas à ce niveau. D'autre part, certaines réponses ont indiqué la poursuite des travaux dans les réponses et donc des réponses 91 on peut en déduire si les réponses soit avoir une expérience dans le domaine, ont fait un travail de fond ou répondu à un. Générale «oui» (figure 9)

Figure 9 montre que 35.2% des réponses ont terminé les travaux de fond sur le sujet. Cependant, avec% 53 répondre à un général oui, cela crée toujours un vide dans l'étude sur la quantité de travail qui a été fait sur le sujet.

Lier ce retour aux tables 1, 2, 3 et la section 2 l'ajoute à l'idée que la croissance du travail dans ce domaine est en augmentation, avec de nombreux chercheurs en sciences sociales et des chercheurs qui cherchent plus à comprendre pourquoi et comment les gens se comportent en cas de catastrophe.

Résultats et analyse du 7.1.3 question 3

3 question a été principalement destiné à ceux qui contribuent à l'atténuation des catastrophes et de la recherche, par exemple: l'USGS, les instituts nationaux de la recherche et de la planification des risques volcaniques / atténuation (section 7.1.1) (figure 10).

Figure 10 montre qu'une grande proportion des réponses de travailler de manière pluridisciplinaire (% 80.6), avec un faible pourcentage sans tenir compte de l'idée d'une approche multi-disciplinaire entièrement (% 10).

Malheureusement, en raison de la diversité des intervenants tous n'étaient pas de nature à répondre à la question, par exemple: «Ce n'est pas dans mon domaine d'expertise» (5), et donc il ya un petit pourcentage qui a répondu «sans objet» (% 9.4 ).

Il est clair que les études sur l'évaluation des risques nécessite une approche multidisciplinaire. Conformément aux articles 1 et la culture et la religion culminant 2 n'existe pas dans un champ et donc l'idée d'un idéal multidisciplinaire met ce concept en bonne place pour de nouvelles recherches.

Questions 7.1.4 et des résultats à la question n 4

4 question est divisée en deux parties;

Souhaitez-vous envisager de faire participer plus de travail et de recherche sur le concept de la compréhension culturelle et religieuse de risque?
Ou est la façon actuelle (à votre avis) suffisant de comprendre une approche tous risques? Et pourquoi pensez-vous que?

La première partie a été répondu par oui ou pas de réponse (figure 11). La deuxième partie, cependant, est plus subjective, nécessitant codes à choisi car il consistait en une recherche qualitative (Section 2.3.2).

Similaires à la question 3, une grande partie répondu par l'affirmative (% 88.8), donnant l'impression que la recherche dans ce domaine est considéré comme important. D'autre part, il ya toujours un petit pourcentage (% 8.8) des réponses qui croient poursuite des travaux dans ce domaine n'est pas nécessaire.

Lier cette question avec 3, articles 1 et 2 et que la majorité des spécialistes des sciences physiques accord (dans cette étude) avec Hewitt (1997) l 'affirmation selon laquelle les risques se produisent à l'interface entre la société et la nature indique que peut-être les scientifiques physiques sont ouverts au développement social sciences.

Comprendre que la recherche multidisciplinaire est essentielle pour comprendre les concepts d'influences culturelles et religieuses dans l'atténuation des risques que les effets d'une éruption, peu importe l'endroit, ondulation dans la vie sociale et les sciences physiques.

Avec 137 (% 80.6) des répondants répondre oui à la question 3 et 151 (% 88.8) des intervenants répondant oui à la première partie de la question 4, il semble qu'il ya plus de répondants qui ne fonctionnent pas de façon multidisciplinaire, mais serait comme beaucoup de travail à faire dans ce domaine.

Cela crée deux processus de pensée potentiels. Tout d'abord, soit la différence entre les intervenants montre qu'il existe un potentiel d'augmenter considérablement le nombre de chercheurs dans le domaine des concepts culturels et religieux dans l'évaluation des risques. Ou que les intervenants montrent qu'il ya actuellement beaucoup de gens intéressés par le sujet des influences culturelles et religieuses au sein d'atténuation des risques, mais n'ont pas le temps de l'approfondir ou de travailler dans un domaine qui peut utiliser les informations recueillies pour d'autres recherches.

Ce clivage potentiel devient plus claire une fois que la deuxième moitié de la question est posée. Avec le potentiel de l'opinion et le questionnement ouvert est demandé. Pour cette raison, la théorie de la terre a été utilisée (Section 2.3.2).

Comme la question 4 se composait de deux questions distinctes l'approche de codage est divisé; un jeu de codes pour ces réponses qui ont répondu oui à la première partie (tableau 17), un ensemble de codes pour ceux qui ont répondu non à la première partie (tableau 18) et une autre série de codes pour les réponses qui étaient vagues ou peut être oui ou non (tableau 19).


Les données peuvent être vus à l'annexe 3: 3.2.

À s'inspirer des codes mentionnés dans les tableaux 17, 18 et 19, quelques-unes des réponses données étaient les principaux points de retournement de la discussion. Tout d'abord, il était évident que l'éducation et la sensibilisation de la recherche culturelle et religieuse au sein des risques était répandue dans de nombreuses réponses (tableau 17), par exemple:

- "Je pense que nous avons un concept de mauvaise façon dont les gens interagissent avec des volcans." (6)
- «La réduction des risques de catastrophe ne peut être amélioré sans une inclusion complète de la compréhension culturelle dans les efforts de réduction des risques" (33)
- «Nous avons besoin de recherche plus pratique axée sur le rôle de la culture et de la religion dans la réduction des risques. Il est actuellement sous-estimés dans le milieu universitaire et dans la pratique. C'est ce qui motive les gens dans les moments de stress et il peut produire des réactions apparemment illogiques. Il est donc essentiel de mieux comprendre les réactions culturelles des personnes à risques afin de se préparer efficacement pour l'événement prochain danger "(45)

Celles-ci soulignent que même en interrogeant les sciences de la terre et divers spécialistes des sciences sociales qui étudient et rechercher le domaine de la volcanologie, la nature de la culture et de la religion est encore largement sous étudié. Cela est en outre prouvé en regardant les exemples qui pointent avec le code: "les problèmes de communication des risques» (tableau 17):

- "Je pense que plus l'intégration avec la culture religieuse (ainsi) les croyances, les ententes et les usages sont nécessaires afin de fournir une meilleure atténuation des risques. Pour moi, c'est très important car sinon la communication entre les différents acteurs ne fonctionne pas correctement "(85)
- "Les traditions culturelles et la religion sont des facteurs clés pour la compréhension de la façon dont les gens interprètent les risques naturels, en particulier les risques volcaniques et son risque connexe. Plus d'efforts pour enquêter sur leur influence dans la réduction des risques volcaniques sont nécessaires "(131)
- "Je pense que beaucoup plus de travail est nécessaire d'augmenter l'efficacité de nos communications avec les populations locales. Nous ne pouvons pas bien communiquer si nous ne savons pas ce qu'ils apprécient, et pourquoi ils le valoriser »(165)

Ces exemples ci-dessus soulignent la façon dont les scientifiques pensent que les influences culturelles et religieuses peut être lors d'une catastrophe et à quel point la communication est avant, pendant et après une catastrophe volcanique avec les communautés locales. Ceci est également répandu dans 5 section.

Une autre tendance importante à tirer des réponses est la vue du répondant sur la façon dont beaucoup d'attention ce domaine de recherche au sein de la recherche nécessite des catastrophes;

- «La compréhension culturelle et religieuse ainsi que les mythes locaux et les chants traditionnels conduit à la compréhension des risques locaux qui sont associés à l'environnement local. Ils sont reliés entre eux. Plus de travail et de recherche sur ces aspects fournit des informations qui peuvent être utiles pour la compréhension des risques liés aux risques volcaniques, tremblements de terre, tsunamis, etc "(98)
- "Parfois, il peut être utile d'avoir une bonne compréhension des croyances religieuses d'une population donnée afin de faire un point plus facile à comprendre. Si une telle connaissance des croyances religieuses peuvent aider à atténuer les pertes de vies humaines, alors il vaudrait la peine d'élargir nos horizons afin d'inclure ce type de recherche "(148)
- "Mon point de vue est qu'il ya une énorme quantité d'informations et prêt à utiliser le« sens commun »de connaissances que la science occidentale doit reconnaître beaucoup mieux, et, en fait, d'utiliser et mélanger avec la connaissance scientifique occidentale. Dans ce processus, nous devons intégrer les points de vue religieux, ainsi que les traditions orales, de légendes et de la mythologie. Il ya des endroits où de tels travaux mélange bien, mais dans mon expérience disent que nous sommes sous utilisation de cette ressource précieuse »(155)

Les notions de sensibilisation et d'éducation plus, d'autres recherches dans ce domaine et souligne l'importance de «traditions orales, de légendes et de la mythologie» (155) dans l'atténuation des risques n'a pas été sans ses inconvénients. Il ya encore plusieurs intervenants qui croient que cela soit une cause perdue;

- «Les catastrophes volcaniques sont un phénomène naturel, et sont donc mieux comprise grâce à la science. Plus les gens qui se rendent compte, mieux ce sera. Célébrer et / ou accueillir des gens différents points de vue religieux / culturel (R / C) en cas de catastrophes naturelles semble être une mauvaise idée parce que, 1) si leur R / C de vue, mal informés par la science, sont corrects (ie, les amène à prendre de bonnes décisions ), alors qu'ils sont corrects par coup de chance; 2) si leur R / C de vue, mal informés par la science, ne sont pas corrects (ie, les amène à prendre de mauvaises décisions), alors cela pourrait aggraver la catastrophe, et 3), il peut amener les gens à penser (à tort) que R / C de vue peut être pertinent ou important pour la science. Les opinions religieuses sur la nature sont, au mieux, neutre à l'égard de la science, et, au pire, l'antithèse de la science. Les bonnes décisions sur la façon de réagir aux catastrophes naturelles devrait être informé par les meilleures méthodes dont nous disposons pour comprendre la nature -. Science »(10)
- «Pas vraiment, les catastrophes volcaniques vous avez juste à évacuer tout le monde quelle que soit leur race ou de religion." (21)
- "Non. Religion aide provoquer de nombreuses catastrophes humaines »(91)

Ce sont quelques réponses sélectionnez à partir des réponses 15 qui ont répondu «non» à la première partie de 4 question. Pour aider l'affirmation selon laquelle les influences culturelles et religieuses sont encore importants, je individuelle analyser chacune de ces trois déclarations.

La première réponse suppose que la religion et la culture a une mentalité: «La science est mauvais, et Dieu sait mieux". Comme on le voit à partir de sections 1, 2, 4 et 5 ce n'est pas le cas. Cultures et les religions varient à travers le monde, existant en tant que polythéiste et syncrétique à la plupart des sociétés et des religions. L'impact que la science crée a l'idée de travailler avec les sociétés (si ils correctement), pas contre eux. Demande de l'intervenant que les valeurs peuvent être "l'antithèse de la science» peut parfois être vrai dans certaines régions du globe, si cette prise de conscience est portée à l'attention des autorités locales avant le moment de la catastrophe, puis les autorités peuvent agir en conséquence.

La deuxième réponse donne une approche très pragmatique, oui, c'est vrai, mais il ne répond pas à la question que j'ai proposé à l'origine. La question tourne autour de l'idée que les influences culturelles et religieuses pendant ou avant une catastrophe peut contribuer à l'atténuation des risques. Cette réponse indique ce que tout le monde devrait faire quand un volcan entre en éruption, et non pas ce qu'il faut faire avant ou comment vous pouvez utiliser les savoirs locaux pour les procédures d'évacuation, par exemple.

La dernière réponse donnée ici à nouveau queues loin de l'objectif principal de la question. Oui, la religion a causé de nombreuses catastrophes à travers l'histoire, mais en ce qui concerne les catastrophes volcaniques, les volcans sont les catastrophes naturelles ne sont pas des catastrophes humaines. Pour qu'une catastrophe se produise gens doivent être impliqués, mais la source et la cause derrière les catastrophes naturelles sont généralement en sans faute de l'homme.

Jusqu'à présent, dans cette thèse, les études de cas de Krakatau en 1883 (Section 4) et du Pinatubo en 1991 (Section 5) et une enquête (articles 6 et 7) ont été examinés individuellement, la section suivante de la thèse apportera les trois sections ainsi que pour l'analyse et mettre en évidence les thèmes sous-jacents qui existent tout au long de la recherche.

Discussion 8 et inter-comparaisons des données Krakatau 1883, le Pinatubo 1991 des données et de l'Enquête

Considérant les exemples présentés dans les sections 4, 5, 6 et 7, certaines tendances se manifestent partout. Ceux-ci peuvent être des similitudes constatées entre les sections 4.3.2 et 5.2.2 en raison de l'analyse des réponses culturelles, mais il ya aussi des méthodologies d'analyse de contenu similaires trouvés entre les réponses religieuses pour les éruptions du Pinatubo et Krakatau (articles 4.3.1 et 5.2.1), par exemple, Pray, Esprit et Dieu .

Critiques 8.1 de l'Enquête sur la

Toutefois, avant l'analyse complète de l'enquête et de ses liens avec le Krakatau et Pinatubo données commence, il est important de comprendre que l'enquête a des inconvénients.

En raison de la preuve qualitative vu tout au long de cette thèse, aucune technique ne peut être tout à fait exact (4.3.2 article, par exemple). Cela signifie également que l'enquête a aussi des inconvénients. Les principaux inconvénients sont les suivants;

Structure de questions était pauvre.

  • Il n'y avait aucune mention dans l'une des questions que ce travail n'était que des mesures d'atténuation des risques volcaniques. Même si l'enquête a été attaché à un courrier électronique indiquant le but et les objectifs de la thèse et a été envoyé aux listes de diffusion volcaniques (volcans ListServ et AIVCIT), de nombreuses réponses ont parlé brièvement des tremblements de terre qu'ils avaient travaillé, il ne se concentre pas entièrement par le question à la main.
  • 1 question n'est pas «pays d'origine» l'État, mais simplement leur faculté ou de l'organisation, créant ainsi «inconnus» des réponses. Cela signifiait la couverture des pays couverts auraient pu être plus étalé ou recouverts d'autres pays dans son ensemble.
  • 4 question a été scindé en deux. Ceux-ci auraient dû questions distinctes, comme certains intervenants n'ont pas répondu à la deuxième moitié de la question qui a été l'aspect le plus important de l'enquête. Figure 12 indique le nombre de réponses qui ne pouvaient être codés en raison de l'échec de répondre à la deuxième partie. Si cela a été scindé en deux, le codage et l'analyse des autres aurait pu être terminé.

D'autres questions auraient pu être posées.
Tels que;

  • Comment pourriez-vous mettre en œuvre la recherche de la culture et de la religion dans l'atténuation des risques volcaniques?
  • Connaissez-vous des exemples précis de catastrophes volcaniques qui ont été largement noté l'influence de l'atténuation culturelle et religieuse au cours des risques?

Ces questions pourraient avoir modifié la procédure de codage ainsi que de donner des indications supplémentaires sur la façon dont d'autres recherches pourraient être améliorés et intégrés.

Compte tenu de ses inconvénients, l'enquête (articles 6 et 7) a fourni quelques résultats intéressants. Bien que certaines réponses étaient courtes en raison de la remise en cause fermé, par exemple: des questions 1, 2 et 3, question 4 fourni des détails supplémentaires (section 7.1.4). Les sections suivantes fournissent maintenant des analyses sur les liens entre les questions et réponses et les réponses recueillies à partir du Krakatau et Pinatubo. Question 1 analyse est omis car il a été fourni uniquement à évaluer l'étendue des domaines d'expertise et ne sera donc pas avoir un lien avec les réponses aux éruptions du Pinatubo et Krakatau.

Discussion des résultats 8.2 2 Question à la lumière du Krakatau et Pinatubo données

Bien que le lien entre les réponses à la question 2 et les éruptions du Pinatubo et Krakatau sont assez limitées, ce que ces réponses ne montrent est l'impact ou la sensibilisation des chercheurs à la fois pour les questions culturelles et religieuses concernant l'atténuation des risques.

D'après les réponses à l'éruption du Krakatoa, il est évident que le souci de valeurs culturelles et religieuses était faible. Cependant, comme le montrent les références tout au long de la section 4, de nombreux témoins oculaires de l'époque ne le signalaient comme un problème social, mais plutôt comme égarement scientifique. D'autre part, les sociologues commencent à faire des liens à partir de la population locale indonésienne et les actions néerlandaises populaces lors de l'éruption du Krakatoa, par exemple: Simkin et Fiske (1983), Simon (1983), Ellis (2003) et Jablow (2003), montrant un changement dans la 21st siècle pour ce domaine de recherche.

En ce qui concerne les réponses à l'éruption du Pinatubo, il est évident qu'il ya des progrès vers l'atténuation des risques mieux. Il est à craindre recherche beaucoup plus vaste avec les populaces locales et leurs réponses à l'éruption, par exemple: l'Angleterre (1991; 1993), Bautista (1996), Bankoff (2004), Gaillard et al (2005). Ceux-ci montrent un changement dans des recherches ultérieures, même après l'étude de Punongbayan et Newhall (1996), soulignant encore que la recherche dans le domaine de la culture et de la religion en ce qui concerne l'atténuation des risques aux risques volcaniques exige toujours revenir en arrière à travers éruptions passées à comprendre les motivations des peuples et des actions et souligne à quel point ce domaine est peu étudié.

Lier ce que les réponses 91 qui ont répondu oui à la question 2 (Section 7.1.2), il montre qu'il ya une augmentation de la demande des sciences sociales, en particulier dans le domaine des études culturelles et religieuses à l'atténuation des risques. Cependant, il montre aussi qu'il ya encore une grande quantité de travail qu'il reste à faire, comme 46.5% des réponses n'ont pas terminé leurs recherches sur les valeurs culturelles et religieuses.

Discussion des résultats 8.3 3 Question à la lumière du Krakatau et Pinatubo données

Question 3 mis en évidence la façon dont la terre et les sciences sociales communiquer lors d'une catastrophe volcanique, soulignant la nécessité d'une action pluridisciplinaire. Comme chaque éruption est différent, c'est un sujet important à considérer. Les réponses ont été éclairant, montrant que 80.6% des travaux de réponses dans un mode multi-disciplinaire.

Avec le ce qui concerne les réponses de l'éruption du Krakatau, cependant, l'atténuation des risques pluridisciplinaire (tel que nous le considérons comme aujourd'hui) n'apparaissait pas dans 1883. D'autre part, les populaces néerlandais qui ont échappé aux tsunamis et les coulées pyroclastiques ont essayé et communiquer à une variété de personnes, telles que: aller dans les églises et, courant à la prochaine ville (Van Gestel 1895; Furneaux 1965; Simkin et Fiske 1985). De plus, le télégraphe a été utilisé pour signaler les dommages. Mais aussi loin que l'atténuation des risques multidisciplinaire, comme nous le voyons actuellement, tels que: des partenariats, des programmes de secours d'urgence et des politiques, rien n'existait en Indonésie à l'époque.

En ce qui concerne l'éruption du Pinatubo, l'histoire est très différente. Plan du Pinatubo atténuation des risques est l'une des "success stories" célèbres utilisés dans la recherche volcanique (Punongbayan et Newhall 1999). Comme mentionné dans la section 5, non seulement il ya un système local d'alerte par PHIVOLCS, mais il y avait aussi un programme USGS qui longeait le système PHIVOLCS (Punongbayan et Newhall 1996), en s'assurant que tous les habitants de la région environnante ont été informés, instruits et évacués à temps. L'USGS et PHIVOLCS travaillé avec tous les responsables locaux du Pinatubo Etats voisins ainsi que la communication pour les peuples autochtones, les bases militaires et les communautés des plaines. Comme cette seule éruption survenue des années 21 il ya, il est possible que certains des intervenants à l'enquête (en particulier les intervenants USGS) participaient au programme d'atténuation ainsi donner des avis de première main de cet événement. Stratégie d'atténuation du Pinatubo montre clairement que des stratégies efficaces d'atténuation des risques peut être réalisée.

L'enquête montre encore, cependant, que 10% des répondants ne pas agir d'une façon multidisciplinaire. Cela met en évidence qu'il ya encore d'autres recherches pour compléter en ce qui concerne la persuasion et l'éducation scientifiques différents impacts des risques volcaniques et comment un champ n'est pas suffisant pour couvrir tous les aspects du risque.

Discussion des résultats 8.4 4 question à la lumière de Krakatau et Pinatubo données

4 question surbrillance si la nécessité d'ajuster l'approche «tous risques» était suffisante ou si, de l'avis de l'intervenant, il a fallu des recherches plus poussées. Cela met en évidence la façon dont grand le vide de la compréhension culturelle et religieuse dans la recherche de catastrophe est. Avec 88.8% des répondants répondez «oui», il est clair que les ententes actuellement culturelles et religieuses a besoin de plus de travail.

En ce qui concerne les réponses à l'éruption du Krakatau, ce fut largement évident dans la façon dont les cultures locales et populaces réagi différemment les uns des autres (article 4.3). Années encore 108 plus tard, lors de la longue phase éruptive du Pinatubo la stratégie pluridisciplinaire grandement améliorée (Section 5.1). Cela montre une amélioration significative. D'autre part, même si la stratégie d'atténuation à Pinatubo était une «success story» (Punongbayan et Newhall 1999), ce processus n'est pas répété dans le monde entier. Les récents événements éruptifs du Popocatepetl (BBC 2012) et le mont Merapi (Dove 2008; Donovan et Suharyanto 2011) montrent que les pratiques culturelles et religieuses autour des volcans sont encore largement incompris.

Thèmes sous-jacents 8.5

Cette section se concentre sur les thèmes sous-jacents qui parcourent les sections 4, 5, 6 et 7. La raison pour cela est que certains facteurs importants pourraient être manquées si être contraint par les limites de questions de l'enquête.

Tout au long de la thèse, il ya deux thèmes importants qui se reproduisent;
Les relations entre les croyances syncrétiques locales et les religions orthodoxes (Section 8.5.1)
L'impact de la culture et de la religion peut avoir sur une population à l'égard de leurs stratégies d'atténuation (section 8.5.2)

8.5.1 populations mixtes ou syncrétiques relations?

Tout au long de sections 1 et 2, l'idée de la culture, la religion, les traditions orales et l'idée que les sociétés peuvent exister dans les mentalités multiples a été mentionné, en particulier dans le tableau 3. Il est également évident dans les réponses de Krakatau et les éruptions du Pinatubo (articles 4 et 5).

Dans les réponses de l'éruption du Krakatau (Section 4.3) divers exemples présentés dans le tableau 9 mettre en évidence l'hétérogénéité des populations et les relations qui existaient il ya syncrétiques. Principalement les rituels religieux islamiques mélangés avec les croyances uniques.

Relations similaires syncrétiques existait aussi dans les réponses à l'éruption du Pinatubo. Toutefois, dans le cas du Pinatubo, les relations syncrétiques sont un mélange de christianisme et les croyances locales plutôt que l'Islam et les croyances locales, a souligné dans le tableau 15.

Le concept de relations existant dans syncrétisme sociétés environnantes volcans est donc fondamental de comprendre comment une société qui vit à proximité d'un volcan fonctionne et réagit lors d'une catastrophe volcanique.

Cependant, savoir si c'est une relation syncrétique ou juste un public mixte dans les deux sections 4 et 5 n'est pas encore pleinement compris. D'autre part, en montrant que les différentes croyances existent lors d'une catastrophe volcanique est un pas dans la bonne direction pour l'établissement d'atténuation des risques efficace.

8.5.2 impact important de la culture et de la religion

Compte tenu des réponses apportées par le Krakatau et les éruptions Pinatubo, il est évident que l'impact de la culture largement façonné les vues, les conceptions et les actions lors des éruptions. Les articles 4 et 5 ainsi que les appendices 1 et 2, tous mettent en évidence les différentes classifications des réponses aux éruptions, cette grande variété de réponses montre que la culture et la religion jouent tous deux un rôle essentiel en cas de catastrophes volcaniques et leur atténuation.

En regardant les données de l'enquête, l'un des codes qui ont été créées à partir des réponses a été 'impact important de la culture »(tableau 17), cela montre aussi que la grande variété de la terre et des sciences sociales perçoivent que la culture et la religion est un rôle important dans l'atténuation des risques. En fait, les réponses 33 (% 18) a souligné l'impact important de la culture dans l'enquête.

Celles-ci soulignent deux au-dessus des thèmes que même si la recherche sur les catastrophes volcaniques a progressé un long chemin au cours des siècles derniers 2, il ya encore des comparaisons entre les catastrophes volcaniques qui se sont produites années 129 et 21 il ya une enquête qui a été achevé en 2012.

Conclusion 9

Résultats de l'étude 9.1

Il existe trois principaux points qui peuvent être soulevés de cette thèse;
En ce qui concerne les sections 4, 5, 6, 7 et 8 il est clair que rien n'a vraiment changé depuis l'éruption du Krakatau en 1883, la religion et la culture jouent encore un rôle important dans l'atténuation des risques.
En ce qui concerne les thèmes culturels de données qualitatives, il est évident en raison de la nature de la «culture» (articles 1 et 2) méthodes qui impliquent des expressions conventionnelles précises (pour une analyse de contenu par exemple) ne fonctionnent pas. En revanche, l'importance des mots et des expressions spécifiques à la croyance religieuse signifie que l'analyse de contenu est un moyen efficace d'enquêter sur les influences religieuses sur les réponses aux catastrophes naturelles.
Les résultats de l'enquête ont montré que bien qu'il y est largement reconnu (% près 90 des réponses) de l'importance des influences religieuses et culturelles sur les réponses aux catastrophes. Une proportion beaucoup plus faible de répondants ont identifié les cas précédents où les influences de ce type avaient été autorisés dans des situations d'urgence réelles volcaniques. Cela souligne la nécessité pour la recherche future dans ce domaine.

Recommandations 9.2 pour l'avenir

Cette thèse a montré que la catastrophe de recherche et d'atténuation des risques présente un vide. Le vide est la quantité de recherche qui se penche sur les réponses culturelles et religieuses et leur lien avec l'atténuation des risques volcaniques.

En regardant le dernier siècle des éruptions volcaniques (Section 2.2.2), il était clair que les réponses culturelles et religieuses à des éruptions volcaniques ont fait leur apparition dans de nombreux pays et régions, et plus important encore, à plusieurs reprises.

Pour montrer à quel point les réponses culturelles et religieuses aux éruptions volcaniques, deux exemples ont été examinés dans de plus amples détails, éruption du Krakatau en 1883 (Section 4) et l'éruption du Pinatubo 1991 (Section 5). Ces éruptions explosives de taille similaire, des années d'intervalle, 108 mis en évidence la façon dont la culture joue encore un rôle important dans l'atténuation des risques.

L'enquête (articles 6 et 7) a montré comment la terre et des sciences sociales perçoivent cette lacune dans la recherche en cas de catastrophe et sont facilement demander de poursuivre les recherches dans ce (% de réponses 88.8 170).

L'obstacle n'est cependant comment mettre en œuvre cette recherche dans l'atténuation des risques. Comme on le voit à partir de sections 1 et 2, la culture et la religion a un spectre large et peut influencer les gens de différentes façons, ce qui signifie qu'il peut y avoir un plan d'atténuation pour chaque volcan. Chaque volcan a «son dieu, déesse [et] des légendes» (13) et de sorte que chaque stratégie doit donc être unique. Cela ne veut pas dire que chaque plan d'atténuation a une norme distincte, mais plus adaptés aux communautés locales. Il pourrait également être possible d'intégrer des traditions orales dans les plans d'atténuation, en utilisant les connaissances locales avec la communauté scientifique, de combler le fossé entre les communautés scientifiques et les populaces locales.

Enfin, 88.8% des réponses au sondage conviennent que des recherches supplémentaires sont nécessaires dans ce domaine. L'intégration et la compréhension des populations locales autour des volcans est donc crucial pour l'atténuation efficace du risque volcanique. Sans cela, il y aura un manque de compréhension de la charge supplémentaire des risques naturels (Wisner et al 2004).

Les références

Commentaires

  1. Erika Vanheck dit:

    Travail très impressionnant, et tant attendue!
    Je me suis demandé pour un temps assez long si l'éruption du Vésuve de 79 a joué un rôle important dans la montée et étendre du christianisme dans le monde romain: les opérations sauvetage a pris trois semaines, il y avait beaucoup de témoins oculaires et la vue de la zone, lorsque les équipes de secours sont arrivés, doit avoir été remarquablement semblable à la description de l'Apocalypse de saint Jean.
    Maintenant, de plus en plus les chercheurs interrogent sur la relation entre l'éruption Thera et le mythe de l'Exode, depuis un court texte a été trouvé dans l'un des pylônes de Horemheb à Karnak, texte concernant le témoignage d'un groupe de marchands (je ne suis pas Dubble-vérifié cette , à prendre avec prudence cependant). Arrogant comme nous, les humains sont, nous avons tendance à minimiser l'impact de l'environnement sur notre culture, l'évolution et les croyances. Il est temps pour cette approche de faire partie d'une étude scientifique vrai de l'évolution humaine.

  2. David Harris dit:

    Ce travail a été complété par une thèse de maîtrise ès sciences de l'UCL, Londres,

    Ce travail touche à divers domaines de recherche, l'anthropologie, la sociologie, la psychologie, ainsi que la volcanologie. Il pataugé dans des quantités importantes de la littérature et, malheureusement, a dû être abattu. Si vous lisez ceci et que votre papier n'est pas référencé, s'il vous plaît n'hésitez pas à en donner la référence dans la zone de commentaire pour que les gens puissent accéder articles semblables, si elles le veulent.

    Merci beaucoup.

  3. Kelvin S. Rodolfo dit:

    Rodolfo, KS, 1995, Pinatubo et la politique de Lahar: Eruption et Aftermath, 1991: Quezon City, Philippines, Université des Philippines Press, pp 340
    Crittenden, KS et Rodolfo, K. S, 2002, Bacolor ville et du Pinatubo Volcano, Philippines: Faire face aux catastrophes récurrentes Lahar: The Archaeology of Natural Disasters: Robin Torrence et Grattan John, éd. Une série World Archaeology, Routledge, Londres.
    Rodolfo, KS et Crittenden, KS, 2002, conséquences environnementales de lahars, les affaissements, et le comportement humain dans Bacolor, Pampanga. Philippines Sociological Review, v.30 p. 89-109.
    Rodolfo, KS et Umbal, JV, 2008, un lahar préhistorique lac de barrage et de l'éruption du mont Pinatubo, décrit dans une légende aborigène Philippines. Jour. Volcanologie et de recherche en géothermie 176: 4323-437.

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